De las culturas indígenas de BachichorniaDe las pocas etnias que poblaron el territorio que hoy corresponde a la República de Bachichornia, la más estudiada ha sido sin duda la de los kalponek, que logró establecer cierto dominio en la región con base a una razón instrumental más desarrollada que la de las tribus rivales.
El historiador y antropólogo Franz Van Burldreslon ha desarrollado un extenso trabajo sobre las costumbres de los kalponek (
The habits of ancient indigenous tribes in central Bachichornia) y sus tesis suelen considerarse más profundas y precisas que las de los historiadores bachichornios, posiblemente porque estos dependen del gobierno y su obra está contaminada de intereses nacionales.
Uno de los temas que genera más controversia es el de los hábitos alimentarios de los kalponek (los libros de texto de Bachichornia lo omiten por completo). El cronista de la conquista, Fray Gonzalo de Mosquera y Torre sólo menciona que "tan repugnantes eran sus comidas que más de un soldado juró por Dios arrancarse los ojos antes de ver comer a otro calpuciano" (
Relación de viajes a las tierras interiores de Indias occidentales). Ante la ausencia de grandes mamíferos que se pudieran cazar o criar en la región, los investigadores no han podido determinar cuál era la principal fuente protéica de sus habitantes. El carapatú, a pesar de ser el animal más grande de la región, no formaba parte de la dieta de los kalponek. Las interpretaciones de algunos grabados señalan que se le consideraba un animal sagrado, vinculado con la deidad Cheke-Nakayol (por eso, Bachichornia, una vez independiente adoptó al carapatú como símbolo nacional en un intento de hacer que el pueblo se identificara con el pasado prehispánico).
La tesis de Van Burldreslon sostiene que los kalponek se comían a un porcentaje considerable de los niños de entre los ocho meses y tres años de edad, como parte de un ritual consagrado a Cheke-Nakayol. Siempre varones, porque la cosmovisión kalponek consideraba que la masculinidad estaba vinculada al principio de muerte y destrucción (que se oponía a la femenino-vida) y que si las mujeres creaban la vida, los hombres debían morir para mantener el equilibrio entre los principios rectores de existencia-no existencia. La consecuente disminución de la población masculina no minaba la superioridad militar de los kalponek sobre otros pueblos, porque ésta se basaba en el manejo de armas más avanzadas que favorecían el ataque a larga distancia, anulando la aparente desventaja física.
